我是作家的朋友，全面分享了张培忠从选材到构思，到搜集材料，到写作的全过程。我发言的题目是百年中国学人的梵高。关键词，梵高、唐吉柯德，缺陷、悲剧、先知、铺路石，共四个小标题。

　　第一个，百年中国的标本人物之标本意义，中国有三千年的人文史，一百年的近代史，这一百年能够折射中国历史的重大标本人物之一张竞生。那么张竞生这个人物的标本意义在于，他几乎是二十世纪中国最富标本意义的个体户，因为他折射了以下内容，第一政治史，重大事件史，从清帝退位，一直到抗日，到十年文革。人物，比如孙中山、袁世凯、汪精卫，甚至是鲁迅、周氏三兄弟，他无一不和他们发生关系。也就是说我们的世纪思想史，哲学史，美学史，社会学史，乡村改革史，风俗史，性史，婚姻史，控制生育史，裸体美术史，教育史，中外文化交流史，中国翻译史等等，这是第一个标题。

　　第二个小标题，张竞生慷慨悲凉的美治主义精神。第一层意思就是说，这个张氏的乌托邦是一个美治主义的思想。我觉得刚才前面的致词都对张竞生很多第一的概括，如何理解这样一个复杂多变，丰富多彩的人物？我想美治主义的美是一把钥匙，美是理解张氏多面相关又分裂的人生意义的关键。在性关系上概括为互动，在婚姻家庭生育上，他表达的是一种美玄，那个玄其实是跟感字一样的，因为用美感的话，就容易变成现在说的美感。在乡村建设上，乡村生态是一种美生，希望天下的布衣苍生全部都能过上快乐的生活。其实张竞生身上他有一种被过分放大的性学比重，所以我们如何从美的角度来理解他，其实对性的一种主张，是他的乌托邦的一个重要成分。性是张竞生身上的一个亮点，性也是中国人潜意识中的一种热点，是文化市场的卖点，所以张竞生现在被以性学博士放大这一点是否有还原的必要。

　　其次呢，性史，说是他人生的第四种水，这个是调侃的。那么张竞生自己是被性所淹没的。张氏的性学的浪漫诗意，掩饰下的这种理性漏洞，也让他在学坛形影相吊。如果推敲他的性学说，的确有很多诗意的成分，感性的成分，在逻辑上，尤其是可操作性上是有问题的。那么张氏的这种性学说，也让他的人生反复地出现了低潮跟困境。所以张竞生在性生活，家庭生活和情人关系等等，其实是一个失败者。

　　第三个标题是张竞生身上的人性光辉，我特别强调这一点，因为张竞生是一个老实人，是一个本分人，是一个好心人，是一个好人，是一个富有理想的人，是一个为全人类受苦的人，为中国人受苦的人，带着很多历史的负担来到这个世界上。所以说他是先知，同时他还有烈士的成分。一方面他是忧国忧民，是一种家国的情怀。虽然和鲁迅不同，鲁迅说是烈性的毒药，是投枪匕首，是破坏者，是狙击手，但是张竞生他是一个温和的破坏者，同时又是一个建设者。两者所相同的是一种忧国忧民的家国情怀。其次是忧天忧文，人文情怀。第三是忧男忧女，对世界上人类两大构成者的一种忧虑。还有忧我农工，是一种草根情怀。在现在物欲横流，每个人都只顾自己的利益，我们对这种带有草根情怀的人要表示崇高的敬意。

　　最后一个标题，就是对于书张培忠的《文妖与先知》，他所写的不仅仅是一个性学博士的传奇人生，他写的是史和事，同时他写的是人，写的是学和理。还原了一个有缺陷的一个善良先知张竞生。我结尾的话用一下鲁迅的话说，鲁迅说完美的苍蝇，毕竟是苍蝇，有缺点的英雄毕竟是英雄。所以我可以说完美的小丑总是小丑，有缺点的张竞生毕竟是张竞生，成功的小丑依然是小丑，失败的英雄毕竟是英雄。当张竞生已经成为一个历史人物的时候，还能够有这么多人来为一本写张竞生的书做这样一个研讨会，张竞生在九泉之下是可以瞑目的。所以我是感谢张培忠的书，感谢三联书店李先生为这本书所倾注的心力。我觉得张培忠是为一个重要的历史人物立碑，为百年的文化立命，功莫大焉。

　　我还有一点小小的感受，我们的文学创作的服务作用两种，一种是服务于时政，服务于政策，一种是服务于人心，服务于教化，张培忠这本书它其实是一种更深层的服务，服务于人心，服务于教化，让我们去思考什么是历史，什么是文化，什么是良知，什么是知识，什么是开拓，什么是勇敢，什么是无畏，什么是牺牲，就讲这么多，谢谢大家。