从中、庸说“中庸”——孔子思想探述之一
黄铿

    宋朝理学家程颐把孔子的“中庸”解释为：“不偏谓之中，不易谓之庸。”千百年来，几乎所有的古人、今人、外国人、本国人，都按程氏的解释去领会孔子“中庸”的含义。直至现代，经过“五四”运动的“打倒孔家店”，到“文化大革命”的“批林批孔”，对于“中庸”的理解，更演绎为“言论不偏不倚，调和折衷，平庸守旧，走老路。”而通俗的说法，则称为：和稀泥。
    这是对孔子“中庸”思想的误解、曲解。
    汉语“中”字的原形，象征着射箭的中“的”，写作“中”。“口”是箭把子“┃”是箭。中字的原义是中(zhong，动词)是正。我国古代华夏族形成时期，社会经济的特点是农耕。原始农业要靠天吃饭，因此，古人十分重视天文。夏朝发明了夏历，因为它能够指导人们的农事活动，故称之为“夏小正”。中的观念被作为天文的用语。人们从天时与生产实践的结合中慢慢体会到自然界的风霜雨露、阴晴寒暑如果正常、协调、适当、风调雨顺，农业生产就有好的收成，于是形成了“执中”的观点。古代的史是记事官，史字从手(可)从中，就是记录社会从、生产、生活要恰当，要适中。吏字一从史，治人也。治人也要持中，要中正。《论语·尧日》：“天天历数在尔躬，久执厥(其)中。”意思是天命规定的次序，帝位落到你一一舜的身上，你要真正坚持做到“中”，即恰到好处。《论语·卫灵公》：“无为而治所，其舜也与?夫何为哉，恭已南面而已矣。”这个舜，真象汉代的肖规曹随，只是按照尧的嘱咐，执其中，重庄地坐在王位上。在中国原始社会末期，“执中”的观点，一直是一种社会生活中的指导思想。
    到了西周，“执中”观点发展为“尚中”思想，从沿袭变为崇尚，不自觉成为自觉。《周逸书》：“无道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。”《左传·成公十三年》：“民受天地之中。”这是无人合一思想的开端．就是说，到了西周：“执中”的观点，已经从人们自然的认识溶化为社会人事的人文、思想了。《周易》每卦六爻，皆以内外卦的中爻印二、五爻为主爻，而且，有“中”字的爻辞皆青，这说明周人“尚中”的思想反映在《周易》之中，不过它称之为“中行”、“太和”罢了。
    总之，“中”字的意思，应该是“中正”、“和谐”、“恰当”，其关键在“和”，不是单纯的“不偏”。很多人说孔子的“中”是无可无不可，无是无非的调和折衷一和稀泥，其根据之一是《论语·子罕》：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭乌。”明明是从正反、上下、前后等不同角度去“打破砂锅问到底”，弄懂了原来不懂的知识，这那里是无无是无非呢?!
    孔子直接从《周易》中接受了“中和”的思想，又有所发展。这发展表观在“庸”字。
    “庸”字不见于《周易》。《周易》中有两个“墉”字。一在《同人·九四》；一在《解·上六》，都是当高高的墙头讲的。不过它告诉我们；墉字的声旁庸，应该在《周易》成书以前就有了。
    庸字，全文作■。《说文》：“庸，用也；从庚，更事也。”用字甲骨文作中，《说文》：“可施行也，从卜从中。”可见，古人认为用不用，可否施行的标准在于中与不中。这同“执中”观念是直接联系在一起的。庚字，甲骨文作■，全文作■。 《说文》：“象秋时万物有实。”郑注《月令》：“庚：言更电，万物皆来然更改。”这更改，从字形上看乃是“中”字的变形。《庄子·齐物篇》：“庸也者，用也，用也者，通电。”《易象辞·上传》：“通变之谓事”。“通变莫大于四时。”“化而裁之谓之变，推而广之谓之通，举而措天下之民，谓之事业。”这些表述，正好说明：更事就是对事物的通变，我们再考查“更”字，甲骨文作■，象手执棍鞭，殴打入穴，要改变对象的意愿，把自己的志意，强加于人；其本质含义也在于变。有人把“更事”训为“经事”，天经地义的“经”，恐怕也跳不出理家学的窠日，查无实据，难以苟同了。
从上面对庸字含义的引证，我们不论如何也感觉不出庸字有“不易”的意思。《说文》虽训庸为常，那是平常，平凡的常，并非恒久的常。查了《辞源》关于庸字的十条意义中，根本就没有不易的意思。
    我以为，庸字之解为用，并非—般的使用、应用、施行，而是有所变通的用。
   孔子爱《易》，说加我数年，五十而学易，可以无大过。他是把《易》作为自己行动的指南去看待。而整个《周易》自始至终都贯穿着变化的思想，孔子应该很懂得《周易》变化观点的。如果，将孔子的“中庸”的“庸”字释为不易，那也是变化观点的不易。
    实际上，孔子把《周易》重视事物变化的思想概括为一个“权”字，他说：“与其共学，未可与适道，可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(《论语·子罕》)。能够一起学习的人，未必能学到道；能够学到道人，未必能坚持道；能够坚持道的人，未必能随机应变。孔子把“权”，作为学道的最高要求，那就难怪乎《左传》上说：“权者，天下三大柄也。”孔子认为：麻冕礼也；今也纯俭。吾众从。”把礼帽从麻布改为丝绸，这不是权变吗?后来的孟子，也是十分重视权变的。《孟子·旌叟》：“嫂妇弓，援之以手，权也。”小叔子与嫂子原是男女受授不亲的，按照礼的要求，根本不应有有肉体上的接触，然而，嫂子嫋水，会淹死的，怎么办?还得伸手拉她一把，拯救她，这就是权了——“反经合道”的更通，审时度势的权变。
    因此，请恕我疑古过勇。我认为，孔子“中庸”的原意应该是：在审时度势的权变中去，正确把握执中的原则。至于“过犹不及”的说法，那只是孔子对“中”的比喻，而不是对“中庸”含义的概括。