汉民族的传统文化与现代化建设

林生早

    
    汉民族是中华民族的主体，汉族文化是中华民族的主体文化。
    汉族，作为小华民族的主体民族，它形成较早，源远流大。人口众多，凝聚力强，在历史的长河中，它创造出：；亡辉灿烂的古代文化，形成了独具特色的文化传统，并以自身的博大精深，对人类文明的形成和发展起着重要作用，产生了广泛、深远的影响，在世界民族之林中举足轻重。
    汉民族的先民，几千年来，在中华大地上，艰苦奋斗，以其聪明才智，创造出举世瞩目的文化，成为人类文明发源地之一。远溯至公元前二五零零年左右，就掌提了青铜冶炼术，公元前---OOO年前后，发明了冶铁术，比欧洲要早许多年。在天文、历法、气象、农艺、算学、医药等方而都有一系列的研究成果。特别；公元前二世纪至公元六零零年前后，相继发明了指南针、造纸术、雕板印刷木、火药。至公元十一世纪中期，毕升又进-…步发明了活字印刷术，中国的四大发明曾造福于世。春秋来年出现了著名的思想家、教育家孔子，他足当时小国的，也是世界的文化伟人，还有军事家孙武。战国时期，出现了墨子、盂子、苟子、老子、庄子、韩非于等著名学者，形成-了百家争鸣的局面，推进了中华民族思想文化的发展。汉族古十℃的文艺作品丰富多采，名家众多，在世界文学史上占有突出的位置。 以诗歌为例，继《诗经》、《楚辞》后。汉乐府、唐诗、宋词、元曲递相继承。 又有创新；就小说而论，《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《红楼梦》、《聊斋志异》等巨著闻名于世界；在古代的美术作品中，不仅有《韩熙载夜宴图》、《清明上河图》等名画，还有敦煌、麦积山、云冈，龙门四大石窟和秦陵兵马俑等珍品。
    汉民族的文化，经过两千多年的发展演变，逐渐形成自己独立的、颇具特色的文化形态，成为中华民族文化动力接连不断的源泉。秦灭六国，建立了统一的封建主义中央集权制国家，秦始皇实行了"焚书坑儒"的政策， 仗汉族文化受到一定的摧残，到了汉初，儒家、道家、法家等诸子百家逐渐形成一个"争鸣"的局面。汉武帝时，董仲舒为了巩固中央集权封建统治的需要，提出了
    "罢黜百家，独尊儒木"的主张，对儒家以外、的各派学说采取了"皆绝八道，勿使并进"的办法，使儒家：学说成为汉族文化的精神支柱。 此后，虽受到道、释、阴阳等流派的冲击，但因历代统治者对儒家的推崇和提倡，使儒家学说--直影响着二千多年来巾国的历史文化和社会的发展。
    要讨论汉族的传统文化与现代化建设的·关系，首先就必须弄通儒家学说与现代化建设的关系，要接触到对儒家学说的褒贬问题，即批评与继承、吸收与扬弃的问题，本文将就这个问题提出一些看法。
    儒家学说是以"仁"、 "礼"、 "中庸"为核心。 "仁"主要是社会政治伦理学'说，即所谓仁爱、仁义、仁政等。孔子提出， "为政以德"，孟子的仁政学说，儒家关于"修身齐家治国平天下"， "天下为公"的社会政治理想，深为历代知识分子所膺服和赞赏。"礼"即礼仪、礼节、礼教，它曾经是维护封建等级制度和社会秩序的伦理规范，也不抉处理人际关系的道德信条，"中庸"作为--种思想方法，它训：究"不偏不倚"、 "执两用中"、 "适量守度"也起到了消融矛盾，稳定社会秩序的作用。
    儒家思想作为汉民族传统文化的主干，剔除其封建色彩之后，仍有共精华部分可以继承．儒家思想也有其糟粕，其糟粕部分应该摒弃，全盘肯定儒家，全盘否定儒家都是了；对的。
    儒家思想的优长主要是：提倡大-统思想、以"仁"为核心的道德规范，积极的入世精神以及注重"中和"的思想方法等等。
    儒家学说最可贵之处是主张国家要统一的大一统思想。孔子所处的春秋时代，是 "华夏"与"夷"、"狄"杂处的时代。孔子主张以华夏文化为基础实现大-一统。汉初的靛仲舒也主张以儒家思想为基础实现大一-统，他说："春秋大一统昔，天地之常经。古今之通谊也，今师异道，人开沦，百家殊方，指意不同，是以上亡以持--统，法制数变，下不知听守，臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，匆使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矢。"(举贤良对策三)蓝仲舒主张"罢黜百家"刘·中闽文化的百家争鸣局面起了--定的抑制作用，但他提倡用儒家思想统-全国的思想，从而对维护中央集权制国家的统起了一定的作用。从两汉、隋、唐、 到宋、元、明、清，尽管朝代不断更迭，有的统治者是非汉族人，中国仍能成为一-个统一的大国，这不能不说是与儒家精神的传播有着密切的关系!值得一提的是，中国的元朝和清朝的统治者，并不是汉族人，但当时的统治古仍不能不以汉族的儒家精神来治国。他们讨儒家文化推崇的程度，也不亚于汉族的统治者，这可见儒家精神的影响之深，力量之大。在以松散农业家庭为细胞的封建社会里，儒家以"孝"， "忠"为中心的伦理说，把一家一户与宗族、社会直至国家联系起来，这对维护家庭团结，社会稳定，民族的凝聚起了一定的作用。
    "仁"、 "义"是儒家道德的核心，它要求做人要有完善人格的人。因此，对"仁者爱人"不能全盘否定，爱"人"本身体现了人本主义思想，特别是儒家强调的"父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信"以及'；忠恕之道"等观念，强调处理人际关系应尊重他人，尊重对方，并认为只有完善的"人格"才有可能推已及人，实现"治国平天下"的抱负，从而对，中国人民民族气节和"国格"、"人格"观念的形成起丁一定的作用。儒家关：丁："义"的一套主张，去掉其封建色彩之后，其主张对国家对社会有利的公正、合宜的举动应"见义勇为"，应"舍生取义"，对朋友应讲信义，亲属如背离"义"，也应 "大义灭亲"等等，是有其积极意义的。
儒家思想的入世精神，就是关心社会现实的人生态度，也即关于经世致用，兴邦治国，教民化俗。 "内圣外王"、 "修齐治平"、"正德、利用、厚生"等一系列主张，都是要求人们将内在的思想外化为积极的事功。
儒家主张"中庸"、 "中和"，在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调，天人协调和人我协调，对民族团结、社会稳定也起到一定的积极作用。在教育事业方面，教育家孔子提出的 "有教无类"首创了平民教育，注重培养国家的贤才·，这是世界教育史的重大创举，在教育内容上，孔子继承西周"六艺"(礼、乐、身十、御、书，数)，主张以"礼"来约束言行，即德育；进行"书"、 "数"的教育；进行"射"、 "御"的训练，即体育，进行"乐"的教育即美育。表现出一种重视德、智、体，美全面发展的教育思想。孔子倡导的"知之为知之，不知为不知"的实事求是学习态度和学，思结合，因材施教的教育思想和方法，是古代教育的珍贵遗产，至今对我们乃有借鉴作用。儒家学说向来提倡尊师重道、尊师重教，苟子说"国将兴，必贵师而重傅。"这一传统思想，必须继承。
    儒家思想消极的方面，主要表观在：
    第一，轻视生产劳动和科学：技术，卑视劳动者，严重地阻碍社会生产力的发展。《沦语．子路》记载："樊迟请学稼，子曰吾不如老农，请学为圃，曰：吾不如老圃； 樊迟出，子曰：小人战，樊须也。"这段话可以看出，孔子是轻视生产劳动，不懂生产劳动的。他把询问生产劳动的学生看为"小人"，把生产劳动、耕田、种植、做工看作是"小人"的事。孔子还说："君子谋道不谋食，耕也，禄在其中矣!学也，禄在其中也，君子忧道不忧贫。"从而把人们的思想引导到轻视生产劳动，一心向往成为统治者的"君子"上来：儒家是歧视工艺技巧的。 《礼记.王制》就明文规定，凡"奇技奇器以疑众，杀。"把"奇技奇器"和"执左道以乱政"视为同样犯罪行为，而应受极刑处决，这些都妨碍了中国人民对科学技术工艺知识的追求和获取。
    第二，轻视商品经济的发展，把社会上的人们分为"士、农、工、商"四类， 把"士'排在首位，列入"君子"行列；把"商"列在末位，归入"小人"列， 历代统治者据此还制订了重农抑商的政策，阻碍了商品经济的发展。例如，受儒家思想影响的汉高祖刘邦在夺取政权后，就"令辋人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。"并规定商人的子孙不得"仕官为史"(见汉书卷二十四下)，孔子强凋的"君子喻于义，小人喻于利，把"义"和"利"对立起来，只讲义不讲刊。孔子排斥功利的思想，流弊深远，成为正统儒家根深蒂固的通病。战国孟子论治国方法，编执"王何必曰利，亦有仁义而巳矣"；汉代大儒董仲舒云："夫仁者，正其义不谋共利，明其道不计其功"，南才：朱熹更断言：义是天理，利是人欲。他的这种思想在世上广为宣传，影响甚坏，排斥功利的恶果，势必导致轻视国民生产。儒家主张"君子无所争"的思想也是与现代化建设的竞争精神、进职精神背道而驰的。
    第三，以儒家思想体系为主导的"科举"制度，引导"仕人"走上脱；驾生产：勺视自然科学研究的邪路，纵观中国的科举制度，隋唐虽设多科取仕，但属自然科学仅；有数学、医学一、两科；到了明清两代，只设进士单科．所考内容限于"四书五经"，以宋代朱熹的"四书集注"为标准答案，这样--'来，千千万万有聪明才智的人，只能围绕着单方独味的"四书"转，忽视了对促进人类社会生产力发展的各种科学知识的学习，严重地障碍着中国科学技术的发展。 事有巧合，十六世纪以前，汉族文明在世界正处于领先地位，到十七世纪以后，正当西欧科学技术迅猛发展时，中国却落伍了。自-卜七世纪至本世纪六-卜年代末，全世界157项重大发明和"3项重大科学发观中，中国仅有1929年裴文中等人发现"北京猿人头盖骨"一项 (见198]年山东科学技术出版社出版的《科技百科全书》)。
    第四，儒家提出的"忠君"、 "正名"思想和等级观念，是封建专制制度的思想根源。它论证人与人之间的不平等是天经地义的事，是与现代化建设需要的民主精神相违背的，是社会不断前进的障碍。
    第五，儒家的伦理观提倡"三纲五常"，即"君为臣纲， 父为子纲，夫为妻纲"，"仁、义、礼、智、信"。 "三纲五常"成为封建社会统治制度的纲领， 董仲舒义在"三纲"之上加了"天"，更使君权、父权、夫权和神权，成为束缚臣民的四人绳索，阻碍了中国社会的进步。
    当前，中国已进入现代化建设新时期，全国人民团结一致，为民族振兴，国家兴旺：而努力奋斗，回顾历史，展望未来，有识之士必须正确审视汉民族传统文化，对儒家思想体系中的积极因素，必须吸收，对其消极因素，应当摒弃，我认为，对汉民族的传统文化持全盘否定的态度是错误的。同样，持全盘肯定的态度也是不对的。
    儒家思想体系中有利于民族的凝聚、人民的团结、社会的安定、国家的统一的传统必须继续发扬。 ·
    儒家思想体系中的伦理道德观，在剔除其封建内容后，其道德成为规范，如待人接物中的礼节，人们交往中的信义、友爱，下辈对长辈的尊重等，都是可以继承的。以汉族为主体的中1叫，向来有礼义之邦的美称，现在更应把中网建没成为礼义之邦。
    儒家思想体系中的消极力面， 例如：轻视商品经济，忽视科学技术，忽视生产力的发展等观念，是现代化建没的严重障碍，必须肃清其流毒影响。
    从事现代化建设，需要调动千千万万人的主观能动性，需要发挥个人的聪明才智，儒家政治思想体系中的那些宣扬专制，"等级"、"名份"的封建思想硬念：，必须清除。
    愿九亿多汉族人民脚踏实地，继续发扬汉民族的优良文化传统，坚决丢掉漳碍民族振兴的沉重包袱，奋勇前进!
            根据1989年3月29日左"首届国际汉族学术讨论会"上的发言整理。